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大唐皇室宗源辩正《李唐宗族血统考辨》

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发表于 2012-8-26 16:56:28 |显示全部楼层
本帖最后由 李青山 于 2012-8-26 16:57 编辑

大唐皇室宗源辩正《李唐宗族血统考辨》
                    
大唐皇室宗源辩正 关于李唐的身世,《旧唐书·高祖本纪》《新唐书·高祖本纪》,《册府元龟·帝王部·帝系门》都有明确记载,是陇西李氏,(新唐书记载为陇西成纪,旧唐书记载为陇西狄道)西凉李暠之嫡裔,这些都是具有权威性的正史,没有确凿证据,是难以推翻的。其次,陈寅恪先生,在《李唐氏族之推测》《李唐氏族之推测后记》以及《唐代政治史述论稿》中,提出的李唐出自赵郡李氏的推断,其主要论据是是《唐光业寺碑》,全称《大唐帝陵光业寺大佛堂之碑》,以及《畿辅通志》《隆平县志》等方志关于此碑刻的拓文。此碑为唐光业寺的建筑之一。
唐高宗(李治)总章年间(668~670年),唐宗室为保护高祖(李渊)第四代祖宣皇帝李熙和第三代祖光皇帝李天赐之陵(即建初陵、启运陵,二陵共茔,全称“大唐帝陵”),在陵墓正东修建光业寺。唐玄宗李隆基)开元十三年(725年)又扩建整修,并增建大佛堂,竣工后立此碑以示纪念。
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关于此碑,《畿辅通志》之拓文为“皇祖瀛州剌史宣简公谨追上尊号,谥宣皇帝。皇祖妣夫人张氏谨追上尊号,谥宣庆皇后。皇祖懿王谨追上尊号,谥光皇帝。皇祖妣妃贾氏谨追上尊号,谥光懿皇后”从残存的碑文可以直接得到的文字为 “维王桑梓,本际城池”无疑提供出李唐源出赵郡的铁证。
近年来,从陵区南侧出土的唐王后胤墓志铭,更进一步证明,其为陇西李渊宗室旧域陵寝所在,再者,李熙、李天锡、李虎、李昺的茔墓,都是按照汉人旧制,而这些陵寝之造,都是在李唐建政之前,李熙及妻张氏皆汉人,其子李天赐及妻贾氏亦皆汉人,其子李虎及妻梁氏亦皆汉姓。这足以说明,李唐宗室是汉人无疑。
有人对此提出疑义,李唐既出自赵郡,何必托名陇西?可能有两种理由,一是赵郡之李与陇西之李同源,西魏之前,陇西之李与山东之崔卢李郑,同为望族,自西魏宇文泰以关中为根据地建国,由此就硬性规定关陇李姓为望族,赵郡之李的名望屈居关陇之后,李渊托名陇西,实是借以提高自己的身份;或者,本为陇西之李,但并非华盛之门,后展转迁徙至赵郡。二是陈寅恪先生认为,李唐先世本为赵郡李氏徙居柏仁之“破落户”,或为邻邑广阿庶姓李氏之“假冒牌”。因不是名门,是以家风渐染胡俗,名不雅驯。李氏一族至西魏时才真正显贵起来,李渊祖父李虎入关后,东西分立局面已定,遂改赵郡之姓望为陇西,继而又自称是西凉的嫡裔。综合上述两种论述,联系到当时的实际政治背景,可以得到以下结论:李唐之宗源出自赵郡,当无疑义,赵郡之《唐光业寺碑》以及李唐先世的陵寝,提供出最有说服力的实物证据,但为何自称陇西之李?何以表明与山东之崔卢李郑甚为生分的态度?
实际上,是李唐王朝出于实际的政治利益考虑,陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中论述,说:“隋唐两朝继承宇文氏之遗业,仍旧施行‘关中本位政策’,其统治阶级自不改其歧视山东人之观念。”令人信服。 魏晋南北朝以来的士族门阀制度,延续到隋唐,仍然有相当的社会势力,统治阶级为获得更多的政治地位,也为标榜自己的出身,托名名门望族完全是可能的,这一现象,甚至到中唐,仍然存在。比方,韩愈的籍贯应为河南孟洲,但为提高门第,托名河北昌黎,因昌黎韩氏在唐代是郡望,李唐王朝为给自己的统治寻找更多的合法性,也为提高门第身份,托名到西凉李暠之嫡裔是可能的。更重要的是,出自实际的政治利益考虑,西魏以至隋唐,关陇贵族一直是中国最有权势的贵族集团,是关陇汉族地主豪强武装与鲜卑的军人集团结合起来的强势联盟,谁想统治中国,必须以关陇集团政治代言人的身份出现,这也是在情理之中的,陈寅恪先生的论证非常有力,令人信服。李渊、李世民父子首先是务实的政治家,其首要考虑的,是巩固关陇集团的政治势力而非单纯的认“宗族”,“政治伦理化、伦理政治化”的封建政治规则使得联姻、宗族谱系的“认定”,都具有非同寻常的政治意义,太宗命高士廉等人编纂《氏族志》,也是同样的目的:确立以李唐皇室为核 心关陇贵族为中心的政治权威,协调关陇集团与山东集团的政治利益。同样的理由也可以支持太宗在立储上为何最终确立晋王治为太子,而非魏王泰、或者吴王恪,因为太宗首先考虑的,是关陇集团整体利益。为巩固大唐帝国的基业,防止可能出现的内部分裂甚至内讧,太子的人选的确定,必须得到以老臣兼元舅的长孙无忌为首的关陇权臣的支持,吴王恪是庶出,魏王泰见恶于长孙氏,唯一的人选只能是晋王治,虽然以才干迩论,晋王治是最次的人选,却也是不得已的选择。反对方的论据主要来自刘盼遂的《李唐为蕃姓考》其主要证据是,据《唐护法沙门法琳别传》载,对李氏自称的宗源谱系,僧人法琳当着李世民的面予以反驳:“琳闻拓跋达阇,唐言李氏,陛下之李,斯即其苗,非柱下陇西之流也。”认为李氏是拓跋达阇的苗青,自称陇西李氏后裔,实属假冒。实际上,这种引文是断章取义,联系当时的实际背景,可以明显发现法琳的话,纯属谣诼。法琳为何不惜冒丧生之险,当面顶撞李世民?有何目的?其根本原因在宗教纷争,佛教与道教的纷争,自魏晋以来,持续不断。北魏太武帝的灭佛运动,固然是拓拔涛本人穷兵黩武,“锐志武功”的扩张野心,也是大臣崔浩、道士寇谦之等人从中挑拨的缘故,包括后来的唐武宗灭佛,也是宰相李德裕,道士赵归真等人的主张,佛道双方一方面互相斗争,同时,又竭力争取最高统治集团的支持!李唐皇室为抬高身价,以老子为皇宗,尊崇道教,诏令“道士、女冠,在僧尼之前”无疑是给道教的发展、扩大提供政治出路,但同时,也引起佛教徒的强烈不满,双方的矛盾、争论日趋激烈,贞观七年(633年),太子中舍辛谓设难诘问佛教徒,僧慧净著《析疑论》予以回答,僧释法琳扩《析疑》为答。佛道的争论,引起社会注意。贞观十一年(637年)李世民表态,对“殊俗之典,誉为众妙之先;诸夏之教,翻居一乘之后”的现象,不能容忍,下诏称“朕之本系,起自柱下。鼎祚克昌,既凭上德之庆:天下大定,亦赖无为之功”,这样,佛道在宗教上的高下之争,变成体现李唐皇室尊卑等差的政治问题。李世民表态支持道教,无疑引起佛教徒不满,僧智实等人上表反驳,攻击道教,受到朝堂杖责。
贞观十三年(639),有道士奏称,法琳所著《辩正论》一书攻击老子,讪谤皇宗,有罔上之罪。唐太宗推问法琳,才有上述的一幕。对佛教徒而言,只有否定老子“皇宗”的地位,才能获得“解放”,取得与道教平等竞争的地位,如此,必然涉及李氏宗室的溯源问题,法琳是以口出妖言,也是在情理之中的。 刘盼遂等人认为,法琳不惜冒丧生之险,坚持异议,必有真凭实据,可是,查遍《唐护法沙门法琳别传》全文,法琳的证据也不过是“臣闻”两个字,也就是道听途说,并没有丝毫的实证。而法琳为什么甘冒丧生之险去当面顶撞李世民?一是因为过度的宗教狂热,在任何狂热的宗教徒看来,能够“光荣”殉教,简直是十辈子求之不得的福分,刀锯不避,纵然一死又怎样?二是法琳认定,李世民未必敢杀他,原因简单,法琳敢当面攻击李唐皇室的宗源谱系,真正目的是要张扬视听,让天下人都知道老子非“皇宗”的史实,为佛教的发展取得出路,并非对李世民的身世有什么真正兴趣,若是李世民因此而杀他,岂非有欲盖弥彰之嫌?纵然法琳一死,但天下人都认为,是李世民“心虚”,想杀人灭口,果真这样,岂非反面助长法琳的妖言?以李世民的聪明,不可能认识不到法琳的用心!再来看法琳与李世民争论的全文:帝因亲降问曰“朕本系老聃。东周隐德。末叶承嗣。起自陇西。阐大道为道元。随迎不测。谈上德为德母。视听莫知。苞四象以运行。括二仪而亭育。既无得而称矣。信日用而不知。朕所以尊乎祖风。高出一乘之上。敦乎本化。超踰百氏之先。何为诡刺师资。妄陈先后。无言即死。有说即生。” 法师对曰“琳闻师经对文侯云。尧舜之君唯恐无言。桀纣之君唯恐有言。又东方朔答武帝云。臣生亦言死亦言。琳今属尧舜之君。何得无言者哉。琳闻。拓拔达阇唐言李氏。陛下之李。斯即其苗。非柱下陇西之流也。谨案。老聃之李。牧母所生。若据陇西。乃皆仆裔。何者?炖煌宝录云。桓王三十九年。幸闲预庭与群臣经夜论古今。王曰。老聃父为何如人也。天水大守槖绥对曰。老聃父姓韩。名虔。字元卑。癃跛下践。胎即无耳。一目不明。孤单乞贷。年七十二无妻。遂与邻人益寿氏宅上老婢字曰精敷。野合怀胎而生老子。又王俭百家谱云。李姓者。始祖皋繇之后。为舜理官。因遂氏焉。乃称李姓。李氏之兴起于聃也。以李树下生乃称李姓。至汉成帝时。有李隐抗烈毁上被诛。徙其族于张掖。在路暴死。其奴隶等将其印绶冒凉得仕。所谓陇西之李自此兴焉。又老子云。吾不敢为天下先。故述五千之训。又言。不与物竞。处众人之所恶。既处物不竞。又不为先。恕己推人。守雌保弱。老子西升经又云。乾竺有古皇先生者。是吾师也。绵绵常存吾今逝矣。又符子云。老氏之师号释迦文。尹喜内传云。老子曰。王欲出家。吾师号佛。觉一切人也。今受天帝请食。还当为王及群臣等一时受戒。窃以拓拔元魏。北代神君达阇达系阴山。贵种经云。以金易鋀石。以绢易缕褐。如舍宝女与婢交通陛下即其人也。弃北代而认陇西。陛下即其事也。又老生姬季之末。释诞隆周之初。世隔一十余王。年经二百余祀。此即师资验矣。先后显然。勘卷分明。在文指的。伏惟陛下。好生恶杀赖及虫鱼。拯溺救焚化沾荇苇。等三皇之世。教而不诛。同五帝之时。师而不阵陛下若奋赫斯之怒。则百万不足悏情。陛下若敛秋霜之威。则一言容有可录。轻忤御览营魄飞扬。尘黩威严心魂失守。” 帝时大怒竖目。又问法师曰。“朕闻。周之宗盟异姓为后。尊祖重亲寔由先古。何为追逐其短禽鼠两端。广引形似之言。备陈不逊之喻。擢发数罪比此犹轻。尽竹书愆方斯未拟。爬毁朕之祖祢。谤黩朕之先人。如此要君理有不恕。” 法师对曰。“琳闻。文王大圣。周公大贤。追远慎终。昊天靡答。孝悌之至。通于神明。虽有宗周。义不争长。何者。皇天无亲。唯德是辅。古人党理。而不党亲。不自我先。不自我后。不以疏而不赏。赏彼有功。不以亲而不诛。诛其有。过伏惟陛下。道含弘而光大。恩被八埏。德普覆而平均。网开三面。纳忠言若弗及。悬五听以干干。从善谏其如流坐。九重而翼翼陛下今纵雷霆之怒。琳甘纷骨灰躯。傥垂雨露之恩。庶全骸骨。” 综观辩论过程,太宗与法琳辩论的焦点是:老子是否李唐的“皇宗”?而不是李唐是否出自拓拔,法琳的引言,充满着佛教徒杜撰的“经书”中对道教的毁谤以及关于陇西李氏宗源的诸类谣言,诸如胡说什么“老聃父姓韩。名虔。字元卑。癃跛下践。胎即无耳。一目不明。孤单乞贷。年七十二无妻。遂与邻人益寿氏宅上老婢字曰精敷。野合怀胎而生老子。”这样的话可信吗?“又符子云。老氏之师号释迦文。尹喜内传云。老子曰。王欲出家。吾师号佛。觉一切人也。今受天帝请食。还当为王及群臣等一时受戒。” 纯粹荒诞不经!法琳的“证据”来自其笃信的伪造“佛经”,佛道两教自魏晋以来互相伪造经书,毁谤攻击,道教杜撰伪经“老子化胡经”说什么老子西出函谷关,到印度,化身XX,开创佛教;佛教徒也杜撰经书称,XX谴菩萨东来震旦,化身老子、孔子云云。法琳关于陇西李氏非宗源老聃的说法,来自其自称的北齐王俭的《百家谱》,该书结论之真伪,已难考辨,即使为真,也只能说明陇西李氏非宗源老聃,并不能在任何程度上否定李唐先世源出赵郡的定论。法琳的发言,核心内容始终是李唐先世非出自老聃,也就是让天下人都知道老子非“皇宗”的史实,这是这个佛教徒真正关心的,而非对李唐之宗源有什么真正兴趣!法琳的引言,要么是道听途说的谣言,要么是佛教自己杜撰的伪经,根本就没有什么真凭实据,再结合法琳发言的背景,其话有多少可信度?唯一提到关于李唐身世的话,不过是“琳闻。拓拔达阇唐言李氏。陛下之李。斯即其苗。非柱下陇西之流也。”这一句,再说法琳这句话,也是错漏处处,拓拔达阇,即便是鲜卑语,翻译成唐言,也不可能是“李氏” 拓拔作为姓氏,已被魏孝文帝改为元姓,怎么可能是李氏?要么拓拔是部落代称,达阇是姓氏,达阇出自何语?是鲜卑语的汉语记音?还是梵语的汉语借音?据佛籍载,乔达摩(XX)之弟,名为波罗达阇,而达阇之名,非常接近梵语,或许是崇奉佛教之鲜卑部族名称?但也不能证明,译成汉语为李氏,若是李唐先世被赐姓之“大野”氏的转音,那更不能说明问题,因为“大野”氏是西魏政权后来推行复辟政策的鲜卑化产物,非李唐先世本姓,比如,同被赐姓的还有隋文帝杨坚的父亲杨忠,赐姓普六茹氏。在这种政策之下,大批汉化的鲜卑人和原有的汉人又开始鲜卑化,名姓更替频繁,不是死抠古籍能区分清楚的。再者,法琳之谓“柱下陇西”何所指?柱下,应该指的是李虎在西魏时踞八柱国之高位的史实,倘若法琳连这一基本史实都不承认,还谈什么追究李唐的宗源?关于李唐先世的族属,最有力的证据就是,李熙、李天锡、李虎、李昺的茔墓,都是按照汉人旧制,而这些陵寝之造,都是在李唐建政之前,李熙及妻张氏皆汉人,其子李天赐及妻贾氏亦皆汉人,其子李虎及妻梁氏亦皆汉姓,足以证明李唐的汉族身份,李唐先世的真正发迹,是在李虎,至于李虎之前,或者是鲜卑化的汉人戍于武川的军户,或者是渐染胡俗的民户,已不重要,李熙距李世民,已历五世,纵然有染胡俗,也不影响李世民作为一个真正的汉人。
魏晋南北朝,本来就是民族大融合的时代,汉人的鲜卑化和鲜卑人的汉化错综复杂,鲜卑人汉化的固然不少,汉人的鲜卑化也非常普遍。比方,高欢的曾祖高湖降魏,祖高谧得罪,被迁徙到怀朔镇,到高欢时,一家完全鲜卑化,居住在平城一带的各族被掳人,相处既久,逐渐融化成鲜卑人。
北魏统一北中国之前,就已经开始民族融合的步伐,魏孝文帝的汉化政策,在很大程度上,是其汉族祖母冯太后奠定下来的基础。魏孝文帝迁都洛阳,大力推行民族融合政策,定出汉族士族的门第高下,承认范阳卢氏、清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏四姓为最高门,与鲜卑八姓地位相等,赵郡李氏、陇西李氏、博陵崔氏门第也很高。汉族士族中有汉魏以来拥有清望的名门旧姓,也有十六国以来声势盛大的坞主豪强。魏孝文帝实行鲜卑人与汉人通婚,自已取卢崔郑王及陇西李氏女入宫,又指定六个兄弟元禧聘陇西李辅女、元干聘代郡穆明安女、元羽聘荥阳郑平城女、元雍聘范阳卢神宝女、元勰聘陇西李冲女、元详聘荥阳郑懿女,原来的正妃降为侧室。魏家公主也嫁给汉族名门,如卢道裕娶献文帝女乐浪长公主,卢道虔娶孝文帝女济南长公主,卢元聿娶孝文帝女义阳长公主。在鲜卑族贵族、汉族士族的带领下,一般鲜卑人和汉人的通婚更是普遍化,少数的鲜卑人很快被融化了。这样大规模的全面的民族融合中,那里还有什么纯粹的鲜卑人?北魏本身,都难说是鲜卑王朝,何况隋唐?
关于李唐非汉族的说法,还有许多希奇古怪的论据,比方说李世民墓葬中有战马石刻陪葬,因为以战马陪葬是突厥人的习俗,是以太宗为突厥人云云,李世民又变成突厥人了?其实这个论据甚为荒诞,李唐帝王陵墓之中,只有李世民的墓葬有战马陪葬,若李唐果真是突厥族系,则李渊墓葬中也应有战马陪葬,而李渊没有,所以是汉人,老子是汉人,儿子倒成了胡人?可能吗?真正的原因在于,李世民作为一位英姿天纵的军事统帅,长年的戎马生涯使其对战马分外有感情!所以以战马石刻陪葬昭陵。再有论者说,李唐先世之中,有个别汉译鲜卑语之名云云,其实,这在前面已反复说过,南北朝本身就是民族同化的时代,反复较量的汉化与鲜卑化,使得民族融合在语言、姓氏等方面极为普遍,这根本不是死扣一两处古籍能说清的,真正关键的是:民族不是种族,民族始终是偏重文化意义上的概念,而非单纯的生理概念,若以血统迩论,恐怕全世界都找不出一个“纯粹”血统的民族来!原因简单:近亲繁殖的民族,后代弱智、白痴多,一个民族越是族内婚、近亲繁殖,其消亡的越快!
另一方面,李唐皇室始终坚持自己是汉族血统、华夏正宗,李唐确认老子为“皇宗”之说,尽管其有其政治目的,但也可见李唐皇室对自己汉族血统的高度坚持与强调!针对法琳肆无忌惮的妖言,李世民大怒,指斥其“爬毁朕之祖祢。谤黩朕之先人”,足见李唐皇室对自己源出华夏名门的绝对心理认同,(比较之下,当代有些人喋喋不休的穿凿附会,私自替别人做主,硬把李唐皇室拉入游牧民族阵营,是否有些“越俎代庖”的乏味?)李世民身上确实有鲜卑血统,这一点毋庸讳言,但民族属性的判断,是以语言、文化、民族心理认同等多个角度来决定的,民族不是种族!
另有一些所谓的“论据”,纯粹是穿凿附会、吹毛求疵,因其太过荒诞乏味,不予辩驳。这个问题争论的实质,不在于李世民到底是胡是汉,而在于实际的政治利益与民族利益的纷争,30年代,日本帝国主义的御用知识分子竭力论证李世民为胡人,是为配合日本侵略者正在进行的侵华战争,削弱中国人,尤其是汉族的民族自信心,而当今的某些少数 民族知识分子,尤其是某些北方游牧民族的后裔,竭尽全力鼓吹李世民是胡人云云,无非是想把李世民、甚至李唐皇室、大唐王朝纳入游牧民族的“光荣”之中,为自己脸上贴金!到底是自豪还是自卑?若以血统迩论,隋炀帝杨广也是胡汉混血儿,却没见谁竭力把杨广往自己民族阵营里拉?避之惟恐不及,更别说拉了!
李世民是中国历史上罕有的英明君主,功勋卓著的封建政治家,也是一位英姿天纵的军事天才,由他开创的“贞观时代”已经成为中国历史上优良的政治文化不可企及的典范,后世的封建帝王及其臣子也把《贞观政要》当成他们施政的必备教科书;由李世民和大臣李靖讨论兵法的语录《唐太宗李卫公问对》也被后世列入《武经七书》,成为古代军人必读的军事教材;唐太宗的文学、书法也很有名,太宗经常亲自拟书诏令,还与文臣一起诗酒唱和,太宗喜书法,尤擅“飞白”(草书的一种)。
唐太宗李世民真正奠定基础的大唐王朝,把中国古代史的灿烂辉煌推上颠峰,成为中国历史最华美最壮观的篇章!李世民无疑是中国历史上光照千秋的巨人,即使在世界古代史上,也是值得大书一笔的历史巨星,丝毫不逊色于古希腊亚历山大,东罗马的君士但丁,法兰克王朝的查理曼大帝,对于这样一位杰出的历史人物,各个民族都想把他拉入自己的阵营,以之增强自己的民族自信心与自豪感,是可以理解,但是由此而断章取义、歪曲历史,穿凿附会、吹毛求疵则是不可取的,必须批判的。
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李明泽 该用户已被删除
发表于 2012-8-27 11:22:31 |显示全部楼层
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李明泽 发表于 2012-8-27 11:22
宗长辛苦了,学习了!

远古世系,共同探讨。
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